道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观器徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
哲学是对这个世界最底层，最基础问题的解释。《道德经》是表述老子哲学的一本书。对基本问题的解释可以有多种，老子的解释只是其中的一种。你可以认为他解释的合理，也可以认为他解释的不合理。哲学的门类有多种，老子只是众多解释的世界答案中的一种，这一点需要注意。
老子认为这个世界可以用道解释。何为道？道不可以说，说出来的道已经不是真正的道(道可道，非常道)。那你一定有疑问，既然不可说，那么你著什么XX道德经？？莫急。老子后文也解释了。道不可说，但是可以描绘，来感受道德边界(常有，欲以观其徼)。且听我慢慢说来。
道，不是一种实物，属于无的内容。而有生于无，本质上有和无是一回事(此两者同出而异名)。既然“无”不能直接感受到，那我们只能通过“有”来感受“无”。所以，我们可以通过语言来感受道。但这个感受出来的并不完全等于道(道包含有，无两部分。从文字感受的道，充其量算是理解了道的有的部分，算50%的内容吧)。
上面这句话比较拗口，举个例子，我想把一个物品加一个物品等于两个物品的道理告诉你，如果用“有”的表述方法，我能在纸上写1+1=2。但是你知道的，这个1+1=2并不能完全表达出一个苹果加一个苹果那么就有两个苹果的意思。你肯定会说，你写下一个苹果加一个苹果那么等于两个苹果不就行了？那么下次遇到两个香蕉呢？所以文字能表达的意思是有限的，但又不得不表述。现在有没有体会到老子的无奈？明知道“道”不可道，但又不得不写一部道德经来描述道。
有生于无，道的两面性。因为天地承载万物，有了天地才有万物。天地之始是无，万物之母是有。所以有生于无(无，名天地之始；有，名万物之母)。在老子的哲学里，这个世界的一切都可以用“有无”来解释。一切实有的东西都来源与无，无有通过实有来表现自己的属性。
我写的这篇解说可以是实有的，但是这篇文字的思想来源于我脑子中无的东西。我们通过思考(无的部分)，来看这个世界的本质。又通过实物(有的部分)，来看这个世界的表象(故常无，欲以观其妙；常有，欲以观器徼)。
有和无，这个世界的底层逻辑(此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门)
用有和无来解释一下身边的一种现象或者物体